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道家有论：“无为而大有为”。作为道学大师的任法融其做书乃无为而又有为，无为而作，有为而用。其品多为馈赠之礼，而遇见刻意有为之求者，往往要收取润笔费，以之用于道家事业的发展，弥补济生施舍经费之不足，此所谓以“无为”之心成大为之事。

品赏任道长的书作，可清楚地参悟出其正直的品质，平易近人，为人循循善诱柔弱而暗含刚强的性格，以此贯之于笔墨，其态势，大气磅礴；其用笔，虚实相生；其墨色，浓淡相宜；其节奏，疏密相间；其结构，相让不争；其韵律，刚柔相济。这些不正是道德经精神内涵的外现吗？

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《道德经》五千言，告诉人类的“道”，就是生活准则，包括治国之道、修身之道、管理之道、***之道、处世之道，等等。“道”，可以作为人类所遵循的生活准则，使人走向成功，获得幸福。老子《道德经》中与“道”并提的是“德”。尊“道”，贵“德”。如何“贵德”？一言以蔽之，曰“惟道是从”。

《道德经》第三十八章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

老子说：真正有道德的人，不是拿道德来指责别人不道德，指责别人不高尚，指责别人不清净，这是道德比较差的人才这样做，也就是书上写的“下德”。真正的道德，他不执著做正派，做清净，而是什么对别人实实在在有益，他就怎样做。所以书上说：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

执著于道德的人，其实不懂得道德。只认为道德是做正派，不懂得道德是为了让他人有益，反而老是去做道德法官，没时间看自己，光审判别人长短是非。别人在前面做事，自己在人屁股后做股评，好像把别人不清净、不道德的地方都看清楚了，自己就是非常道德。

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第四章：

1、道，冲而用之或不盈。

2、渊兮，似万物之宗。

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

4、吾不知谁之子，象帝之先。

简译：

1、道，谦冲不已却永远取之不尽。

2、渊远啊，像是万物的源宗。

3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。

4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。